نص عليه في المبهج « 3987 » ، وكان قتيبة إماما جليلا نبيلا متقنا أثنى عليه يونس وقال : كان من خيار الناس وكان مقرئ أصبهان في وقته . وقال الذهبي : وله إمالات مزعجة معروفة « 3988 » . قلت : لا أعلم أحدا من الأئمة المعتبرين أنكر منها شيئا مع أنه لم يبالغ أحد في إطلاق الإمالة له كالمبهج « 3989 » فإنه روى إمالة كل ألف قبلها كسرة أو بعدها كسرة ولم يستثن شيئا روى ذلك عن شيخه الشريف عن الكازريني ، وسأفرد لإمالاته كتابا أبين فيه اختلاف الرواة عنه فيها وأوضح الصحيح من ذلك إن شاء اللّه تعالى ، وكانت رواية قتيبة أشهر الروايات عن الكسائي بأصبهان وما وراء النهر حتى كانوا يلقّنون أولادهم بها ويصلون بها في المحاريب وعلمي بذلك إلى أواخر القرن السابع ، وأما الحال اليوم فما أدري ما هو ، روينا عن قتيبة أنه قال : قرأت القرآن من أوله إلى آخره على الكسائي وقرأ الكسائي القرآن من أوله إلى آخره عليّ وعنه قال : صحبت الكسائي إحدى وخمسين سنة « 3990 » وشاركته في عامة أصحابه ، وعنه قال : قرأت على الكسائي اختياره وقرأ الكسائي عليّ قراءة أهل المدينة ، وقال الحافظ أبو العلاء الهمذاني : وقد استقريت أكثر التواريخ وكتب القراءات لأقف على وقت وفاته فلم أظفر بها إلى الآن غير أن الحال توضح لذوي النهى أن قتيبة قديم الوفاة ، وقال في مفردة قراءة

--> ( 3987 ) قال سبط الخياط : والصواب أن إدريس قرأ على خلف ، وقرأ خلف على قتيبة . ( المبهج 1 / 194 ) . ( 3988 ) انظر معرفة القراء ( 1 / 213 ) ط . دار الرسالة . ( 3989 ) انظر المبهج ( 1 / 357 ) وما بعدها . ( 3990 ) وذكر الذهبي في تاريخه بأن قتيبة صحب الكسائي خمسين سنة وناقض قوله في معرفة القراء فذكر بأنه صحبه أربعين سنة ، ( انظر تاريخ الإسلام 4 / 233 ، ومعرفة القراء 1 / 356 ) ، والصواب ما ذكره الإمام ابن الجزري - رحمه اللّه - لموافقته في ما جاء في تاريخ الإسلام ، وما ورد في جامع البيان ( 1 / 223 ) حيث قال الداني : وصحبه خمسين سنة ، وفرق السنة الواحدة لا يضر . مصطلحات ابن الجزري التي اعتمد عليها في النقل : [ ن ] كتاب النشر لابن الجزري . / [ ك ] كتاب الكامل للهذلي . / [ ف ] كتاب الكفاية الكبرى للقلانسي . [ ت ] كتاب التيسير للداني . / [ مب ] كتاب المبهج لسبط الخياط . / [ غا ] كتاب الغاية لأبي العلاء . [ ج ] كتاب جامع البيان للداني . / [ س ] كتاب المستنير لابن سوار . / [ ع ] لجميع المذكورين آنفا .